由巫统主导的执政集团每每在施政过程中过度维护朋党的利益而激起汹涌的民愤时，都会启动回教化政策来重树失落的道德权威，尝试挽回占国家人口大多数的穆斯林社群的支持。
所以在近期，当人们发现到首相阿都拉正面对其儿子和女婿受到官方眷顾的谣言困扰，以及油价上涨的澎湃民怨时，人们不禁怀疑，阿都拉政权会否又利用回教化手段来重夺道德制高点、转移民间舆论对国家财富分配不均的讨论焦点，并借助各反对党对宗教化政策立场的分歧来分裂反对党和非政府组织一直积极推动的反对汽油起价运动？
在马哈迪担任首相的时期，巫统为了和回教党竞争穆斯林选民的选票，拉开了一系列回教化政策的序幕。然而，直到1999年大选之前，国内非穆斯林社群对国阵政权和回教党竞争回教化的政治角力甚少过问，更谈不上公开提出宗教事务的过度膨胀已逐渐侵蚀世俗生活方式的疑虑。
1999年大选，回教党平地一声雷夺下两个州属（吉兰丹和丁加奴）的政权，并囊括了半岛北部许多国会议席，跃起成为国会第一大反对党后，才敲响了回教化的警钟，让非穆斯林社群开始正视宗教化思潮正快速蔓延开来，并深入国家建制例常作业的隐忧。
虽然打着宗教旗号的回教党在2003年的大选中溃不成军，但这并不意味着宗教化思潮已经退潮，反之，宗教化政策仍旧深藏在政治人物的政治谋略里，伺机待发。因为迄今为止，宗教仍旧是人类潜意识中最具感召能量的图腾，具有强大的凝聚力与动员能力。而强调动员的政治博弈，不可能放过对任何可供轻易催动部落情意结的收编。
要阻止泛宗教化政治的扩散，世俗社会尤其是非回教徒社群必须积极公开发言，勇于探讨宗教层面的公共事务，以建构世俗群体的论述，来抗衡巫统和回教党竞争回教化的话语(discourse)。
所有的政治集团在推动任何重大决策时，都会推出一套论述来支撑政策的合法性和合理性，以安抚民心，或说服民间和国际社会接受该政策的制定与执行。
尤其像我国这种威权体制，强势政治集团更需要推销一套堂而皇之的说法，来包装种种服务于政治精英和利益集团隐议程的政策，以回应知识界、舆论界乃至民间对有关政策的批判、反弹和不满。
如果我们继续在宗教事务上噤声，怯于挑战官方的宗教化论述，不敢指出官方说词的盲点，那么，我们将逐渐丧失世俗生活的权利。而且，我们在不自觉中度让出去的世俗生活权利，很可能就此一去不复返，就像在我国立国初期马华度让了华社的语文、文化和经济权益的做法那样，当一切已经成为定局，任凭我们现在再怎么嘶声厉喊，举出再多坚实的理据，也唤不回基本的权益了！
我们当然不愿再看到我们的世俗生活方式，也因为华裔政党领袖的懦弱、伪善和妥协而被友族政客操纵在手中，甚至连这种最基本的世俗生活权益也要象华教事务一样成为政客施舍给我们来换取选票的工具。
既然，政党和政客要逃离政治，那么，民间不可能任由自诩代表华人社会的政党通过主流媒体和被收编的华团再次骑劫华社的民意，来为当局的宗教化政策背书。
民间应该通过积极的公开发言与讨论来建立民间本身的论述，用公民社会的舆论，和怀有私己议程的政治集团抢夺"世俗vs宗教"的话语权，抗衡政客靠宗教化来争取民意的民粹政治手段！
公民社会的理性辩论既不触犯法律，又不会演变成暴民式的民粹主义，更可唤醒公民对本身权益的醒觉，还可以教育更多的群众摆脱政党与政客的愚民手段和操弄民粹的伎俩，促使掌权的政治集团朝理性化和去官僚化的方向迈进。
除了积极通过网络平台推广公民社会的活络舆论，我们也应该将从网络获取的资讯打印成实体文件，让更多人传阅醒觉公民权利的文字。
要摆脱神权政治的束缚，维护世俗生活的方式，现在，是广大的非回教徒民众透过各种方式和平台积极公开建言的时候了。 Category: 政治(Politic)
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